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来源:山东苏美电器有限公司 作者:admin 发布时间:2020-2-28 浏览次数:653

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儒学的复兴实质乃在于继承发展儒学传统,在现代社会生活中发挥儒学的积极作用。不过,人们往往将继承“儒学传统”等同于复活“传统儒学”,由是在很多情况下,非但不能复兴儒学,反而滋生了各种复古乱象。究其原因,根本在于人们没有真正明辨儒学传统与传统儒学之间的关系。事实上,早在上世纪九十年代初,庞朴先生就曾撰文阐述过文化传统与传统文化之间的异同,这其中就已经提供了重要的思想启示。时隔二十多年,在当前儒学复兴的新语境下,我们有必要更深入地阐明儒学传统与传统儒学的关系,以把握当前儒学复兴的积极方向。

此事一直以来被视为荒淫亡国的典型,明初刘基所著《郁离子》中有一篇《好禽谏》,从儒家的逻辑认为,国君喜好禽兽,是舍本逐末,长此以往必定损害国力,卫国由此而亡。刘基所生活的时代距离卫懿公已有两千年,里面的很多细节从未见于此前的文献,《郁离子》中的篇什也往往类似寓言,不可据以为事实,但却很好地表明了儒家对此事的观点。“好鹤亡国”作为一个道德教训,深合儒家训诫,《尚书》所谓“玩物丧志”,统治者不修德勤政,向来被认为是灾祸之本,因而历代的亡国之君看起来都道德可疑,在历史回溯时常又强化了他们的负面形象。卫懿公和周幽王都因荒唐之举被夷狄亡国,这种叙事本身强调了慎德始终的重要性。

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正如西汉末年王莽篡汉时的所作所为一样,这种走原教旨主义道路的做法通常都是为了迎合一种合法性焦虑,但由于脱离现实生活太远,其结果往往很古怪。巫鸿认为,王莽“政治辩术的一个重要方式,即不断地运用历史隐喻(historical allusions)”,也就是说,把典籍中抽象的古代情形直接运用于当下。北魏道武帝拓跋珪也是如此,其做法非常古朴,官名均以鸟命名:“帝欲法古纯质,每于制定官号,多不依周汉旧名,或取诸身,或取诸物,或以民事,皆拟远古云鸟之义。诸曹走使谓之凫鸭,取飞之迅疾;以伺察者为候官,谓之白鹭,取其延颈远望。自余之官,义皆类此,咸有比况”(《魏书》卷一一三官氏志)。此后宇文泰开创北周王朝,其正统不如萧梁,文化亦逊色于北齐,为弥补自身合法性的不足,北周走了一条特殊的“复古创新”之路,拟《尚书》以布文诰,仿《周官》而改官制,显得自己才更显得“合于古制”,但这套做法普遍被人看作“迂怪”。

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卫国既是贵族势力大,那国君直接强化军力恐怕也会受到阻挠,因为军队本身就是“国人”组成的。因而对卫懿公来说,要弥补自己合法性的缺失,恐怕可取之道便是在礼仪上重塑国君的权威。必须承认,他就此做了什么,在先秦史料没有留下任何痕迹。古希腊史学者Peter Green曾说“在古代史领域经常出现这样的情况,证据不足要求我们承认一个特定的问题是无解的”,类似的话,陈寅恪在1940年代也说过:“上古去今太远,无文字记载,有之亦仅三言两语,语焉不详,无从印证。加之地下考古发掘不多,遽难据以定案。画人画鬼,见仁见智,曰朱曰墨,言人人殊,证据不足,孰能定之?”不过,秦汉史学者李开元有言,“一切历史都是推想”,如果加以合理的推断,卫懿公给鹤封爵这样荒唐而让人感觉蹊跷的举止,或许还能有另一种解释。

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按西周时代的分封制,天子及诸侯各有其国,卿大夫以下各有其家,卿大夫有封邑、家臣、家甲,无异于一个“小型的国”。国君虽然位居统治结构的顶点,但他同时也是氏族共同体的首领,须受这一共同体的约束,“国”之事得由全体成员认可。杜正胜《周代城邦》一书曾指出,公元前10-前6世纪中国社会的特质是城邦,“城里的人(国人)以平民身份能参与政治,并且产生举足轻重的力量,几可与国君、贵族阶级鼎立为三”,其结果,国人甚至可以决定国君废立,国人反对的事,虽国君贵族亦无可奈何,“故贵族立君,不得国人同意则不能有国”,像莒国甚至数次放逐国君,都是因为国君威胁传统共同体存在之故。因此,一个国君就算政变成功上台,仍然要取得国人、贵族的谅解认可,否则其权力是非常脆弱的。不仅如此,只有国人才有资格组成军队,而野人只能作“田役”——狄人入侵时,卫国战士对卫懿公抗命,本身就意味着国人不认可他的合法性。

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